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太昊伏羲文化对中华儿女的影响有哪些

发表时间:2018-12-26 13:03

  木本乎根,人本乎祖。民族鼻祖是民族精力的支柱,是民族凝集力的枢纽,也是崇高血缘观念的具体表现。一个民族鼻祖位置的树立,有前史的要素,政治的要素,一起也是多种文明彼此融汇的结果。中华民族是以汉民族为主体,由多民族一起组成的民族一起体,中华民族一起鼻祖是国人历经千百年重复审慎地挑选而树立起来的民族血缘和民族文明的代表。
  
  人们关于前史的知道的自身也是前史性的。作为一种文明现象,关于民族先祖的断定,是从远古的传提到有文字记载的前史,在一个相当长的前史时期中逐渐树立起来的。“三皇五帝”为中华民族的人文鼻祖,其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐渐树立。“三皇五帝”的世系之中,太昊宓羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”,是居神农、黄帝之前的中华民族的人文鼻祖。
  
  关于太昊宓羲的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现,《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊宓羲的表述。《周易·系辞下》记载:“古者包牺氏之王全国也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”这段话全面体系地叙说了宓羲功业和鼻祖位置,影响甚大。
  
  在正史中,司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起,未为宓羲立传,但他在《太史公自序》说:“余闻之先人曰:‘宓羲至纯厚,作《易》八卦。’”必定了宓羲的文明奉献。到了东汉班固的《汉书》,则突破《史记》的界限,将上古帝王世系从黄帝推至宓羲,宓羲开始登上官定正史。《汉书·古今人表》中首叙宓羲,次列炎、黄;《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语,以为“稽之于《易》,炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”并以太昊宓羲为前史源头,断定他三皇之首、百王之先的位置:“庖牺继天而王,为百王先。首德始于木,故帝为太昊。”这就是说,在古帝王体系中,只要太昊宓羲氏是“继天而王”的,因此他是百王之先,炎、黄诸帝继宓羲而王。
  
  晋代皇甫谧所著《帝王世纪》,是一部专述帝王世系、时代及业绩的史书,所叙上起三皇,下迄汉魏,三皇首列宓羲,次为女娲、炎帝。梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说:“文起羲、炎”。这以后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以宓羲为中华文明的肇始者,所谓“宓羲以降,因秦斯及,两汉继绪,三国并命,迄于晋宋,载笔备焉”。至唐开元间,司马贞为《史记》补写《三皇本纪》,综述、弥补前世有关宓羲的文献材料,成一篇较为齐备的史传。至此,宓羲在前史古代典籍中前史化的进程悉数完成。
  
  二、宓羲在民族血缘和民族文明方面的奉献
  
  现代学者在解释“民族”的含义时,越来越多地倾向于从种族血缘和文明传统两个方面来进行剖析。咱们在评论民族鼻祖的承认进程时,要一起看到这两个方面的要素。历代典籍对宓羲的文明奉献所载甚多,这些奉献归结起来首要体现在民族血缘和民族文明两个方面:
  
  首要,从民族文明的构成上来说,传说宓羲始画八卦,开启了咱们的民族文明之源。《周易》、《史记》等典籍记载了宓羲“作八卦”的重要奉献。《论衡·齐世》:“故夫宓牺之前,公民至质朴,卧者居居,坐者于于,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,公民颇文,智欲诈愚,勇欲恐怯,强欲凌弱,众欲暴寡,故宓牺作八卦以治之。”描述了宓羲时代的社会情况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与宓羲联系亲近的“河图洛书”以及八卦:“宓羲氏有全国,龙马负图出于河,遂法之画八卦。”宓羲八卦中所包含的“天人谐和”的全体性、直观性的思维方法和辩证法思维,是咱们民族思维方法的根底。所以,能够说,宓羲开启了我国传统文明之先河,是中华文明的原点。另外,传说宓羲树立了地理历法;发明网罟,教民渔猎;养六畜以充庖厨;造琴瑟,作音乐等。这些均反映了宓羲在文明和文明草创时的奉献。
  
  与中华民族另外两个重要鼻祖炎帝和黄帝相比,炎帝是农业文明之初的代表,首要是对农业生产的奉献;黄帝是农业文明进化时期的代表,首要是华夏各族政治和制度上一致的标志。而宓羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期,是中华文明最早的源头,是文明初始的标志。
  
  其次,从民族血缘的凝集上说,宓羲时代是一个部族交融的时期,史载宓羲“正姓氏,制嫁娶”。《路史》载:“上古男女无别,太昊始制嫁娶,以俪皮为礼;正姓氏,通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎。”姓氏的首要效果就是明血缘、别婚姻,纯正血缘。不同部族的人别离有不同的姓氏,“同姓不婚,惧不殖也”,各个部族彼此通婚混血,从而奠定了咱们中华民族的血脉根底。这是宓羲在民族血缘方面的伟大奉献。
  
  太昊宓羲氏还赋予了咱们民族以总徽号——龙。《左传·昭公十七年》载:“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名。”大量文献和考古材料均证明,宓羲“人首蛇躯”。蛇是宓羲氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”,正是以蛇为根底,集合了多民族图腾而成的。闻一多在《宓羲考》一文中指出,龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体,因部落的吞并面发生的混合的图腾”。龙图腾的构成,标志了中华民族主体血脉的会聚和文明的奠基。从此,普全国的我国人都有了一个一起的姓名——“龙的传人”,一起尊奉同一个祖先——宓羲。在宓羲的旗号下,多民族联合和合,一致为中华一家。太昊宓羲因此而成为中华民族血缘和文明的广泛代表。
  
  司马迁从华夏大一统的观念动身,在《史记》中把黄帝“著为本纪书首”, 并推表演炎黄世系,以为中华文明来源于华夏一族,从炎黄到尧舜禹汤文武周公一脉相承,这种一元论的文明来源说在几千年的史学传统中一向居于支配位置。但是,黄帝仅仅华夏族为加强对华夏各族统领而发生的一个政治理念形态,“中央土也,其帝黄帝”(《淮南子·地理训》),近一个世纪以来,跟着郊野考古和对远古各部族集团的研讨,学界对中华文明的来源有了新的知道。运用远古传说与新石器时代考古发现相结合所追溯的远古各部落集团及各部落集团的分解与交融等,都证明中华民族来源具有明显的多元性的特色。因此,以炎黄为代表的华夏文明为中华文明来源的仅有源头的观念应得到新的批改。
  
  一般以为,中华民族前期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族团。华夏族团的发祥地在今陕西省黄土高原,东夷族团的地域范围在今河南东部和山东、安徽一带,苗蛮族团地域以今湖北、湖南为中心。这三大族团相互奋斗,后又和平共处,到秦汉之际,归于完全同化,构成中华族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族团的代表,而从古代典籍的记载和民间民俗文明的遗存来看,太昊宓羲与华夏、东夷、苗蛮都有非常亲近的联系,是各族一起尊奉的先祖。即使在今日的民俗日子中,汉族和许多少数民族仍保留着宓羲创世神话和祭祀人祖宓羲的风俗。所以,从民族血缘和民族文明聚合、熔铸的进程来看,宓羲作为咱们民族鼻祖,更具有民族血缘和民族文明上的广泛代表性,更能得到构成本民族成员的广泛认同,因此,有人以为以“羲黄”代替“炎黄”作为咱们民族的一起鼻祖更为全面和符合实际。
  
  太昊宓羲是人们在绵长的前史展开进程中挑选和树立起来的一个民族血缘和民族文明的标志,在他身上包含着丰富的前史内涵和文明基因,体现着一个民族血缘和民族文明观念的构成进程。而且“龙”图腾是中华各民族大交融的典型标志,宓羲文明是中华文明的实在源头。
  
  三、宓羲文明的内涵
  
  宓羲是咱们民族的血脉之源、文明之本,宓羲文明是咱们民族的根源文明。从神话学、民俗学和传世文献的记载调查宓羲的根由,能够看出宓羲源于国际来源的观念。在大量流传于民间的神话传说中,宓羲与另外一个鼻祖神——女娲同源而异体,同为创世之神,是人类的一起鼻祖。宓羲形象的发生和他的创世功业,都是人们源于对文明现实的一种根源性的考虑和探求,是关于宇宙来源和开始的意象和观念的具体化。
  
  作为咱们民族根源文明的宓羲文明,体现了咱们伟大民族的创造精力、奉献精力、和合精力。从身体力行到抽象思维,从蛇图腾到标志中华民族的龙图腾,从单一部族到多民族大交融,宓羲作为“有圣德”的民族领袖和创世英豪,作为“有大智”的考虑者和发明创造者,作为各民族联合协作、寻求生存与展开的前史标志,对中华民族的文明前进和展开起着不可估量的效果。在中华民族源远流长的文明长河中,宓羲文明始终是根源文明,因其固有的创造性和实践性,兼容并蓄的人文精力和知道国际的科学性,又使之具有激烈的多民族文明的认同性和强壮的展开生命力。
  
  宓羲文明既是中华文明的根源和民族文明的母体,又是中华哲学体系、神秘文明与民间民俗文明的宝库。各族公民对宓羲的崇敬和礼赞成为一种特征明显的文明现象,是民族凝集力和感召力的不竭源泉,也是自强不息的民族精力的强壮动力。宓羲文明作为中华民族的根源文明,从物质国际到精力领域,从上层文明到民间习尚,简直无所不在,深深根植于中华民族的心灵和知道深处,具有博大精深、兼容并包、生生不息、与时俱进的特色,刻画了我国传统文明的基本相貌,是中华文明的魂灵和精髓,是中华传统文明的中心与源泉。在中华文明演进和中华民族展开的前史长河中,宓羲传说与文明,是凝集中华各族,孕育民族精力,刻画国民性格,开发民族智慧,推动民族复兴的“元素”和动力,具有永不枯竭的亲合力、感召力和枢纽效果与规范功能。
  
  四、承认宓羲鼻祖位置的重要含义
  
  有利于维系民族联合、增强民族凝集力。中华民族的凝集力是几千年来构成的以汉族为主体、各少数民族一起建构的一种民族向心力,也是中华民族赖以生存和展开的内涵动力。正如英国著名史学家汤因比所说的那样:“就我国人来说,几千年来,比国际任何民族都成功地把几亿民众从政治文明上联合起来。他们显示出这种在政治、文明上一致的本领,具有无与伦比的成功经验。”在中华民族凝集力这个广泛的概念下,所包含的首要是文明上的一起心理、一起风俗与血缘上的认同和连续等要素。作为中华民族人文鼻祖、位居三皇之首的宓羲和中华远古文明的开始和源头的宓羲文明,具有广泛的民族代表性,应该是最具民族凝集力的精力枢纽。所以,咱们今日研讨和宏扬宓羲文明,能够帮助咱们更好地理解凝集力构成的根底和动力,更好地把握凝集力展开的途径和保障,并使用这一巨大的精力力量推动祖国建造和民族展开。一起,也更有益于联合和调集海内外同胞的一起情感,引发普天之下龙的子孙的民族自豪感、认同感和敦宗睦族的赤子之情,促进民族联合、祖国一致。
  
  有利于揭开中华文明之源。中华文明是国际上最早构成的文明之一,又是仅有未曾中断过的陈旧文明。我国前期文明是在没有外来文明激烈影响的环境中,在自身的根底上独立发生和展开起来的。中华文明构成的基本模式与展开历程,中华文明的特色与长盛不衰展开的原因是迫切需要阐释的重大学术课题,也是国际古代文明史的重大研讨课题。通过对宓羲及宓羲文明,特别是龙文明的来源、传达和展开轨道的深入研讨,有利于进一步探求中华文明的源流展开进程。一起关于振奋民族精力,进步民族自豪感、宏扬民族优异文明传统,激发爱国主义情怀也将起到活跃的效果。
  
  有利于满意全球华人寻根谒祖的精力需求。我国正处于改革展开的关键时期,在满意公民物质财富需求的一起,还要满意公民群众日益增长的精力文明需求。中华民族安土重迁,有认祖祭祖的习惯,无论走到哪里,都不会忘记自己是龙的传人。宓羲文明是中华民族坚持的一个优秀的“认祖祭祖”的传统美德。通过不同方式对宓羲文明进行方法多样的进步,展开“寻根祭拜”活动,关于满意国人的祖先崇拜心理,增进民族的全体亲和力,构成国际华人合力,具有重要的含义。
  
  有利于宏扬调和文明,推动调和社会建造。宓羲八卦是中华传统文明的原点,八卦通过阴阳变易显现的是“天人谐和”观念。调和思维是宓羲八卦的魂灵,从宇宙观层面看,它提出了阴阳调和一致的思维;从自然界与人类社会的联系层面看,它提出了天人合一的思维;从治国的根本思路层面看,它提出了以道德感化会聚全国的思维;从实际操作层面看,它提出了在复杂情况中,怎么完成和维持社会调和状况的具体方法和准则。宓羲八卦的调和思维为当今构建社会主义调和社会供给了重要的思维资源。一起宓羲文明所体现出的多方文明融汇沟通、多民族和合一致,也为咱们今日加强民族联合,增进中华民族的凝集力供给了思维根底。
  
  五、加强宓羲文明研讨的主张
  
  关于宓羲等民族鼻祖的研讨,应树立一种以文明为中心的前史研讨观。文明是前史的魂灵,前史是文明传承与展开的载体。一个国家和民族的前史不论怎么变迁,文明始终是这个民族所特有的传统与精力,它在日子风俗的连续与展开中传承,有着激烈的民族特征。中华民族的前史,就是以我国传统文明为中心传承下来的。因此,咱们关于宓羲等民族鼻祖的研讨,应当以文明为中心,重在对各个前史阶段中文明的发生、再现、展开与承继方面的研讨,更加注重思维与精力在前史中的效果力,而不该囿于考证、批改、弥补、完善历朝历代所发生的前史事件和前史人物的真伪的证明方面。要知道到,关于宓羲、黄帝等民族一起先祖的承认与爱崇,是一个文明现象。民族鼻祖仅仅一个标志,或者说是存在于人们心中的一种观念,他在前史上的实在相貌其实并不重要;但由于这种对民族鼻祖的承认与爱崇,作为一种文明观念和前史传统,在长时间的前史进程中已经构成为一种安稳的、巨大的精力力量,陶铸了咱们民族的一起文明心理,在中华民族的展开史上发挥了耐久的、恢宏的凝集效果,已经成为咱们民族前史不容忽视、不可分割的一个重要内容,因此就不能抱着虚无主义的情绪无视民族鼻祖在咱们民族文明中的存在,而应该活跃地承认、承继和展开这种文明传统,充分发挥其当今文明建造中的效果。
  
  整合地域文明资源,进一步挖掘和研讨宓羲文明。据《左传》和《帝王世纪》等典籍记载,太昊宓羲生于成纪(今甘肃天水),建都于陈(今河南淮阳)。宓羲氏族活动范围包含今日的甘、陕、晋、冀、鲁、豫、鄂、川、云、贵等省,其创立和倡议的古文明,影响到华夏及华北、东南。散落在全国各地的近百处文明遗迹和无数的传说,构成了今日以天水为代表的成纪宓羲文明圈,以宝鸡为代表的关中宓羲文明圈,以河南淮阳为代表的华夏宓羲文明圈,以山东泰山为代表的齐鲁宓羲文明圈,还有以湖南、江西、重庆东部为代表的湘西宓羲文明圈。“羲皇故都”河南淮阳县现存宓羲陵墓,“羲皇故乡”甘肃天水市现存宓羲庙,两地关于宓羲的祭祀活动具有悠长的前史。宓羲加强宓羲文明研讨,承认宓羲人文鼻祖的位置,必须整合资源,携手推动。作为宓羲文明资源主体的河南淮阳县和甘肃天水市,有职责和义务沟通各个资源具有地,在材料收拾、学术研讨、活动安排等方面携起手来,构成一个掩盖广泛、影响深远的大的宓羲文明圈,进而研讨这个文明圈内文明传承与宓羲文明的相关点和相关度,进一步知道宓羲文明的前史位置。主张中华宓羲文明研讨会主动加强与宓羲文明资源地的沟通与联系,改动各地分而治之,分头竞赛的局势,以河南淮阳和甘肃成纪祭拜活动为主体,联合各地举行全国性的宓羲祭拜活动,以此进步宓羲在海内外华人国际中的影响力,逐渐树立宓羲中华民族人文鼻祖的位置。